Rousseau+Jean-Jacques



voici l'adresse de la page Wikipédia de J.J.Rousseau http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau

voici l'adresse Wikipédia de L'Emile de J.J.rousseau http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile,_ou_De_l%27%C3%A9ducation voici le texte intégral de L'Emile [|http://fr.wikisource.org/wiki/%C3%89mile,_ou_De_l%E2%80%99%C3%A9ducation]

L' Emile est un texte de 1762, Le Contrat social aussi est publié en 1762

En 1740, il écrit son premier ouvrage sur l’éducation : « Projet pour l’éducation des enfants de M. de Sainte-Marie ». ( voici le texte de Jean-Jacques: http://gallanar.net/rousseau/education.html) Il propose un enseignement qui se ferait sur des matières proportionnées à l’âge de l’élève. L’éducation passe par l’étude des sciences, un peu de latin, des maths, beaucoup de sciences naturelles.

Le contexte est important: le XVIIIe siècle, siècle des Lumières,est marqué par la recherche du rationalisme, l’exaltation des sciences par la critique de l’ordre socialde l'ancien régime. L’éducation pourrait rendre l’homme meilleur. Ceci s’accompagne avec ROUSSEAU de la découverte de l’enfance.

« Les Hommes deviennent méchants, c’est à chercher comment il faudrait s’y prendre pour les empêcher de devenir tel, c’est à cela que j’ai dédié mon livre »

L’Emile ou de l’éducation, publié en 1762 est une œuvre divisée en cinq parties, de la dépendance naturelle de L’Emile à son autonomie. Rousseau crée un élève imaginaire, Emile. Il va, « travailler à son éducation, la conduire depuis le moment de sa naissance jusqu’à celui où, devenu homme fait, il n’aura plus besoin d’autre maître que lui-même ». Cette éducation sera ordonnée étape par étape, avec des questions éducatives qui émergent au fur et à mesure qu'Émile grandit.

Livre 1 : L’âge de nature, le nourrisson de 0 à 2 ans,

il sera d'intelligence moyenne, d'origine noble,il sera riche.Pas de maillot qui gênerait le développement naturel de l'enfant.Pas de nourrice , c'est la mère qui doit allaiter son bébé afin d'acomplir son devoir, sa mission naturelle.L'enfant doit être habitué aux intémperies pour le rendre courageux en familiarisant avec des situations effrayantes et de peur. Les pleurs sont le langage naturel de l'enfant, il pleure pour exprimer ses besoins qui doivent être satisfaits.sans lui trasmettre l'impresion d'obéir à sa volonté.

à propos des maillots

« À peine l’enfant est-il sorti du sein de la mère, et à peine jouit-il de la liberté de mouvoir et d’étendre ses membres, qu’on lui donne de nouveaux liens. On l’emmaillote, on le couche la tête fixée et les jambes allongées, les bras pendants à côté du corps ; il est entouré de linges et de bandages de toute espèce, qui ne lui permettent pas de changer de situation. Heureux si on ne l’a pas serré au point de l’empêcher de respirer, et si on a eu la précaution de le coucher sur le côté, afin que les eaux qu’il doit rendre par la bouche puissent tomber d’elles-mêmes ! car il n’aurait pas la liberté de tourner la tête sur le côté pour en faciliter l’écoulement. » L’enfant nouveau-né a besoin d’étendre et de mouvoir ses membres, pour les tirer de l’engourdissement (intorpidimento ) où, rassemblés en un peloton, ils ont resté si longtemps. On les étend, il est vrai, mais on les empêche de se mouvoir ; on assujettit la tête même par des têtières ( appoggiacapo) : il semble qu’on a peur qu’il n’ait l’air d’être en vie. Ainsi l’impulsion des parties internes d’un corps qui tend à l’accroissement trouve un obstacle insurmontable aux mouvements qu’elle lui demande. L’enfant fait continuellement des efforts inutiles qui épuisent ses forces ou retardent leur progrès. Il était moins à l’étroit, moins gêné, moins comprimé dans l’amnios qu’il n’est dans ses langes ; je ne vois pas ce qu’il a gagné de naître. L’inaction, la contrainte où l’on retient les membres d’un enfant, ne peuvent que gêner la circulation du sang, des humeurs, empêcher l’enfant de se fortifier, de croître, et altérer sa constitution. Dans les lieux où l’on n’a point ces précautions extravagantes, les hommes sont tous grands, forts, bien proportionnés. Les pays où l’on emmaillote les enfants sont ceux qui fourmillent de bossus, de boiteux, de cagneux (qulqu'un qui a les jambes tordues), de noués ( uomini privi di elasticità ) , de rachitiques, de gens contrefaits de toute espèce. De peur que les corps ne se déforment par des mouvements libres, on se hâte de les déformer en les mettant en presse. On les rendrait volontiers perclus (bloqués) pour les empêcher de s’estropier. Une contrainte si cruelle pourrait-elle ne pas influer sur leur humeur ainsi que sur leur tempérament ? Leur premier sentiment est un sentiment de douleur et de peine : ils ne trouvent qu’obstacles à tous les mouvements dont ils ont besoin : plus malheureux qu’un criminel aux fers, ils font de vains efforts, ils s’irritent, ils crient. Leurs premières voix, dites-vous, sont des pleurs ? Je le crois bien : vous les contrariez dès leur naissance ; les premiers dons qu’ils reçoivent de vous sont deschaînes ; les premiers traitements qu’ils éprouvent sont des tourments. N’ayant rien de libre que la voix, comment ne s’en serviraient-ils pas pour se plaindre ? Ils crient du mal que vous leur faites : ainsi garrottés, vous crieriez plus fort qu’eux. D’où vient cet usage déraisonnable ? d’un usage dénaturé. Depuis que les mères, méprisant leur premier devoir, n’ont plus voulu nourrir leurs enfants, il a fallu les confier à des femmes mercenaires, qui, se trouvant ainsi mères d’enfants étrangers pour qui la nature ne leur disait rien, n’ont cherché qu’à s’épargner de la peine. Il eût fallu veiller sans cesse sur un enfant en liberté ; mais, quand il est bien lié, on le jette dans un coin sans s’embarrasser de ses cris. Pourvu qu’il n’y ait pas de preuves de la négligence de la nourrice, pourvu que le nourrisson ne se casse ni bras ni jambe, qu’importe, au surplus, qu’il périsse ou qu’il demeure infirme le reste de ses jours ? On conserve ses membres aux dépens de son corps, et, quoi qu’il arrive, la nourrice est disculpée. Ces douces mères qui, débarrassées de leurs enfants, se livrent gaiement aux amusements de la ville, savent-elles cependant quel traitement l’enfant dans son maillot reçoit au village ? Au moindre tracas (grattacapo, problème ) qui survient, on le suspend à un clou comme un paquet de hardes( vêtements vieux et usés.) On prétend que les enfants en liberté pourraient prendre de mauvaises situations, et se donner des mouvements capables de nuire à la bonne conformation de leurs membres. C’est là un de ces vains raisonnements de notre fausse sagesse, et que jamais aucune expérience n’a confirmés. De cette multitude d’enfants qui, chez des peuples plus sensés que nous, sont nourris dans toute la liberté de leurs membres, on n’en voit pas un seul qui se blesse ni s’estropie ; ils ne sauraient donner à leurs mouvements la force qui peut les rendre dangereux ; et quand ils prennent une situation violente, la douleur les avertit bientôt d’en changer.
 * et tandis que, sans se presser, la nourrice vaque à ses affaires, le malheureux reste ainsi crucifié. Tous ceux qu’on a trouvés dans cette situation avaient le visage violet ; la poitrine fortement comprimée ne laissant pas circuler le sang, il remontait à la tête ; et l’on croyait le patient fort tranquille, parce qu’il n’avait pas la force de crier. J’ignore combien d’heures un enfant peut rester en cet état sans perdre la vie, mais je doute que cela puisse aller fort loin. Voilà, je pense, une des plus grandes commodités du maillot.

Livre 2 : L’âge de nature, de 2 à 12 ans

'"laissons-le jouir de son enfance", "c'est le moment d'exercer son corps,ses organes,ses sens,ses forces",,il doit pratiquer tous les sports, il doit être habillé légèrement dormant sur une couche dure,en jouant dans l'obscurité il apprendra à voir comme les aveugles.Il doit exercer ses sens pour apprendre à s'en servir. Liberté guidée, pas de punitions incompréhensibles ( la puntition doit être conséquente à sa faute ) ,pas de livres et de fables, l'éducation doit être négative ( protéger le coeur di vice et de l'esprit de l'erreur), il suffira à Emile d'apprendre à lire.

Livre 3 : L’âge de force, de 12 à 15ans

C'est l'âge de l'éducation intellectuelle et technique, les passions approchent et il faut apprendre à les maîtriser. Education à l'observation de la Nature, il n'y pas d'autre livre que la Nature Emile devra apprendre la géographie, la cosmographie et la physique. Sa seule lecture sera Robinson Crusoë (//**Robinson Crusoé**// est le titre d'un roman écrit par [|Daniel Defoe] et publié en [|1719]. http://fr.wikipedia.org/wiki/Robinson_Cruso%C3%A9) Par le travail manuel Emile va apprendre les arts mécaniques et l'idée de l'interdépendance des hommes, de l'utilité des échanges, de l'égalité, de la nécessité de travailler ( les travaux manuels l'aideront à céer un jugement , la réflexion , le goût pour la méditation ) mais introduction à la vie sociale aussi.

Livre 4 : La puberté, de 15 à 20 ans Education morale et religieuse+

C'est l'âge des passions, vouloir les détruire ce serait absurde: mieux favoriser les passions, les sentiments naturels comme la sympathie, l'amitié , la pitiéque les sentiments de la société tels que la jalousie, l'envi, et mieux retarder les sentiments violents de la passion

Livre 5 : L’âge adulte, mariage, famille et éducation des femmes

Emile va avoir une relation sentimentale avec Sophie

Incipit di Emile (da me tradotto perché non sto trovando ondine traduzioni disponibili)+

Tutto è bene ciò che esce dalle mani del Creatore tutto degenera nelle mani dell’uomo Lui spinge la terra a nutrire la produzione di un’altra, un albero a portare i frutti di una seconda/altra Mescola e confonde i climi, gli elementi, le stagioni: egli mutila il suo cane, il suo cavallo, il suo schiavo : lui sconvolge tutto e tutto sfigura: ama la difformità, i mostri: non vuole niente come lo ha fatto la natura, neppure l’uomo; lo deve educare per se come un cavallo di maneggio; lo fa girare a modo suo come fosse l’albero del suo giardino. Senza ciò, tutto andrebbe ancora peggio e la nostra specie non vuole essere lavorata a metà. Nello stato in cui ormai stanno le cose, un uomo abbandonato a se stesso dalla sua nascita tra gli altri uomini sarebbe il più mostruoso di tutti. I pregiudizi, l’autorità,la necessità, l’esempio, tutte le istituzioni sociali nelle quali noi ci troviamo immersi, soffocherebbero in lui la natura e non metterebbero niente al suo posto. Sarebbe come un alberello che il caso fa nascere in mezzo ad un sentiero e che i passanti fanno ben presto perire, urtandolo da tutte le parti e piegandolo in tutte le direzioni. E a te che io mi rivolgo, tenera e preveggente madre che seppe scartarti dalla grande strada, garantire l’alberello nascente dall’urto delle umane opinioni ! Coltiva, bagna la giovane piantina prima che perisca ; i suoi frutti saranno un giorno la tua delizia. Crea presto un recinto attorno all’animo del tuo bambino: un altro potrebbe segnare il circuito; ma solo tu devi porvi la barriera. Si fanno crescere le piante con la coltivazione e gli uomini grazie all’educazione: se l’uomo nascesse grande e forte, la sua dimensione e la sua forza gli sarebbero inutili fino a quando non avesse appreso a servirsene: queste gli sarebbero pregiudizievoli impedendo agli altri di pensare ad assisterlo,e, abbandonato a se stesso morrebbe di miseria prima di avere conosciuto i suoi bisogni. Ci si lamenta della condizione dell’infanzia non si capisce che la razza umana fosse perita se l’uomo non avesse cominciato con l’essere bambino. Noi nasciamo deboli, noi abbiamo bisogno di forza: noi nasciamo sprovvisti di tutto, noi abbiamo bisogno di assistenza: noi nasciamo stupidi, noi abbiamo bisogno di giudizio: tutto ciò che noi non abbiamo alla nostra nascita e di cui noi abbiamo bisogno essendo grandi, ci è dato dall’educazione. Questa educazione ci viene dalla natura, o dagli uomini, o dalle cose. Lo sviluppo interno delle nostre facoltà e dei nostri organi è l’educazione della natura: l’uso che ci insegnano a fare di questo sviluppo è l’educazione degli uomini; e l’acquisizione della nostra esperienza sugli oggetti che ci toccano, è l’educazione delle cose. Ognuno di noi è dunque formato da tre tipi di maestri. Il discepolo nel quale le loro diverse lezioni si contrastano è mal educato e non sarà mai d’accordo con se stesso, quello in cui queste convergono sugli stessi punti, e tendono agli stessi fini, va da solo al suo scopo e vive in modo conseguente:solo questo qui è ben educato. Ora di queste tre educazioni diverse, quella della natura non dipende da noi , quella delle cose non ne dipende che sotto certi aspetti.Quella degli uomini è la sola di cui noi siamo veramente i maestri /padroni; ancora non lo siamo che per supposizione; perché chi può sperare di dirigere direttamente i discorsi e le azioni di tutti coloro che circondano un bambino? Appena l’educazione dunque diventa un ‘arte è quasi impossibile che questa abbia successo, poiché il concorso necessario al suo successo non dipende da nessuno. Tutto ciò che si può fare a forza di cure /attenzioni consiste nell’avvicinarsi più o meno allo scopo, ma occorre la felicità per raggiungerlo.

voici le texte de l'//ncipit en français//

Tout est bien, sortant des mains de l’Auteur des choses ; tout dégénere entre les mains de l’homme. Il force une terre à nourrir les productions d’une autre, un arbre à porter les fruits d’un autre : il mêle & confond les climats, les élémens, les saisons : il mutile son chien, son cheval, son esclave : il bouleverse tout, il défigure tout : il aime la difformité, les monstres : il ne veut rien, tel que l’a fait la nature, pas même l’homme ; il le faut dresser pour lui, comme un cheval de manége ; il le faut contourner à sa mode, comme un arbre de son jardin. Sans cela, tout iroit plus mal encore, & notre espece ne veut pas être façonnée à demi. Dans l’état où sont désormois les choses, un homme abandonné dès sa naissance à lui-même parmi les autres, seroit le plus défiguré de tous. Les préjugés, l’autorité, la nécessité, l’exemple, toutes les institutions sociales dans lesquelles nous nous trouvons submergés, étoufferoient en lui la nature, & ne mettroient rien à la place. Elle y seroit comme un arbrisseau que le hazard fait naître au milieu d’un chemin, & que les passans font bientôt périr, en le heurtant de toutes parts & le pliant dans tous les sens. C’est à toi que je m’adresse, tendre & prévoyante mere [|[1]], qui sçus t’écarter de la grande route, & garantir l’arbrisseau naissant du choc des opinions humaines ! Cultive, arrose la jeune plante avant qu’elle meure ; ses fruits feront un jour tes délices. Forme de bonne heure une enceinte autour de l’ame de ton enfant : un autre en peut marquer le circuit ; mais toi seule y dois poser la barrière [|[2]]. On façonne les plantes par la culture, & les hommes par l’éducation. Si l’homme naissoit grand & fort, sa taille & sa force lui seroient inutiles jusqu’à ce qu’il eût appris à s’en servir : elles lui seroient préjudiciables, en empêchant les autres de songer à l’assister [|[3]] ; &, abandonné à lui-même, il mourroit de misere avant d’avoir connu ses besoins. On se plaint de l’état de l’enfance ; on ne voit pas que la race humaine eût péri si l’homme n’eût commencé par être enfant. Nous naissons foibles, nous avons besoin de force : nous naissons dépourvus de tout, nous avons besoin d’assistance : nous naissons stupides, nous avons besoin de jugement. Tout ce que nous n’avons pas à notre naissance & dont nous avons besoin étant grands, nous est donné par l’éducation. Cette éducation nous vient de la nature, ou des hommes, ou des choses. Le développement interne de nos facultés & de nos organes est l’éducation de la nature : l’usage qu’on nous apprend à faire de ce développement est l’éducation des hommes ; & l’acquis de notre propre expérience sur les objets qui nous affectent, est l’éducation des choses. Chacun de nous est donc formé par trois sortes de maîtres. Le disciple dans lequel leurs diverses leçons se contrarient est mal élevé, & ne sera jamais d’accord avec lui-même ; celui dans lequel elles tombent toutes sur les mêmes points, et tendent aux mêmes fins, va seul à son but & vit conséquemment. Celui-là seul est bien élevé. Or, de ces trois éducations différentes, celle de la nature ne dépend point de nous ; celle des choses n’en dépend qu’à certains égards. Celle des hommes est la seule dont nous soyons vraiment les maîtres ; encore ne le sommes nous que par supposition ; car qui est-ce qui peut espérer de diriger entièrement les discours et les actions de tous ceux qui environnent un enfant ? Sitôt donc que l’éducation est un art, il est presque impossible qu’elle réussisse, puisque le concours nécessaire à son succès ne dépend de personne. Tout ce qu’on peut faire à force de soins est d’approcher plus ou moins du but, mais il faut du bonheur pour l’atteindre.

Emile Livre 2 : Rousseau à propos de La Peur
Lecture - La peur de la nuit. "J'étais à la campagne, en pension chez M. Lambercier. J'avais pour camarade mon grand cousin Bernard, qui était singulièrement poltron, surtout la nuit. Je me moquai tant de sa frayeur, que M. Lambercier, ennuyé de mes vanteries, voulut mettre mon courage à l'épreuve. Un soir d'automne qu'il faisait très obscur, il me donna la clef du temple et me dit d'aller chercher, dans la chaire, la Bible qu'on y avait laissée. Je partis sans lumière... Il fallait passer par le cimetière ; je le traversai gaillardement... En ouvrant la porte, j'entendis à la voûte un certain retentissement que je crus ressembler à des voix, et qui commença d'ébranler ma fermeté. La porte ouverte, je voulus entrer ; mais à peine eus-je fait quelques pas, que je m'arrêtai. En apercevant l'obscurité profonde qui régnait dans ce vaste lieu, je fus saisi d'une terreur qui me fit dresser les cheveux. Je rétrograde, je sors, je me mets à fuir tout tremblant. Je trouvai dans la cour un petit chien nommé Sultan dont les caresses me rassurèrent. Honteux de ma frayeur, je revins sur mes pas, tâchant pourtant d'emmener avec moi Sultan, qui ne voulut pas me suivre. Je franchis brusquement la porte, j'entre dans l'église. A peine y fus-je entré que la frayeur me reprit, mais si fortement que je perdis la tête ; et, quoique la chaire fût à droite, et que je le susse très bien, ayant tourné sans m'en apercevoir, je la cherchai longtemps à gauche. Je m'embarrassai dans les bancs, je ne savais plus où j'étais. Enfin j'aperçois la porte, je viens à bout de sortir du temple, et je m'en éloigne comme la première fois, bien résolu de n'y jamais rentrer seul qu'en plein jour. Je reviens jusqu'à la maison ; prêt à entrer, je distingue la voix de M. Lambercier à de grands éclats de rire ; je les prends pour moi d'avance.., j'hésite à ouvrir la porte. Dans cet intervalle, j'entends Mlle Lambercier s'inquiéter de moi, dire à la servante de prendre la lanterne, et M. Lambercier se..."

Emile Livre 2 : Rousseau à propos des Fables de La Fontaine.......... La Fontaine est-il immoral ? ..........
"Sans étudier dans les livres, l’espèce de mémoire que peut avoir un enfant ne reste pas pour cela oisive ; tout ce qu’il voit, tout ce qu’il entend le frappe, & il s’en souvient ; il tient registre en lui-même des actions, des discours des hommes ; et tout ce qui l’environne est le livre dans lequel, sans y songer, il enrichit continuellement sa mémoire en attendant que son jugement. puisse en profiter. C’est dans le choix de ces objets, c’est dans le soin, de lui présenter sans cesse ceux qu’il peut connaître & de lui cacher ceux qu’il doit ignorer, que consiste le véritable art de cultiver en lui cette première faculté ; & c’est par là qu’il faut tâcher de lui former un magasin de connaissances qui servent à son éducation durant sa jeunesse, & à sa conduite dans tous les temps. Cette méthode, il est vrai, ne forme point de petits prodiges & ne fait pas briller les gouvernantes et les précepteurs ; mais elle forme des hommes judicieux, robustes, sains de corps et d’entendement, qui, sans s’être fait admirer étant jeunes, se font honorer étant grands. émile n’apprendra jamais rien par cœur, pas même des fables, pas même celles de la Fontaine, toutes naÏves, toutes charmantes qu’elles sont ; car les mots des fables ne sont pas plus les fables que les mots de l’histoire ne sont l’histoire. Comment peut-on s’aveugler assez pour appeler les fables la morale des enfants, sans songer que l’apologue, en les amusant, les abuse ; que, séduits par le mensonge, ils laissent échapper la vérité, & que ce qu’on fait pour leur rendre l’instruction agréable les empêche d’en profiter ? Les fables peuvent instruire les hommes ; mais il faut dire la vérité nue aux enfans : sitôt qu’on la couvre d’un voile, ils ne se donnent plus la peine de le lever. On fait apprendre les fables de la Fontaine à tous les enfants, & il n’y en a pas un seul qui les entende. Quand ils les entendraient, ce seroit encore pis ; car la morale en est tellement mêlée & si disproportionnée à leur âge, qu’elle les porteroit plus au vice qu’à la vertu. Ce sont encore là, direz-vous, des paradoxes. Soit ; mais voyons si ce sont des vérités. Je dis qu’un enfant n’entend point les fables qu’on lui fait apprendre, parce que quelque effort qu’on fasse pour les rendre simples, l’instruction qu’on en veut tirer force d’y faire entrer des idées qu’il ne peut saisir, & que le tour même de la poésie, en les lui rendant plus faciles à retenir, les lui rend plus difficiles à concevoir, en sorte qu’on achète l’agrément aux dépens de la clarté. Sans citer cette multitude de fables qui n’ont rien d’intelligible ni d’utile pour les enfants, et qu’on leur fait indiscrètement apprendre avec les autres, parce qu’elles s’y trouvent mêlées, bornons-nous à celles que l’auteur semble avoir faites spécialement pour eux. Je ne connois dans tout le recueil de la Fontaine que ] fables où brille éminemment la naÏveté puérile ; de ces cinq ou six je prends pour exemple la première de toutes,* [C’est la seconde, & non la première, comme l’a très bien remarqué M. Formey.] parce que c’est celle dont la morale est le plus de tout âge, celle que les enfans saisissent le mieux, celle qu’ils apprennent avec le plus de plaisir, enfin celle que pour ce a même l’auteur a mise par référence à la tête de son livre. En lui supposant réellement : l’objet d’être entendue des enfants, de leur plaire & de les instruire, cette fable est assurément son chef-d’œuvre : qu’on me permette donc de la suivre & de l’examiner en peu de mots. LE CORBEAU ET LE RENARD FABLE Maître corbeau, sur un arbre perché, Maître ! que signifie ce mot en lui-même ? que signifie-t-il au-devant d’un nom propre ? quel sens a-t-il dans cette occasion ? Qu’est-ce qu’un corbeau ? Qu’est-ce qu’un arbre perché ? l’on ne dit pas ; sur un arbre perché : l’on dit, perché sur un arbe. Par conséquent, il faut parler des inversions de la poésie ; il faut dire ce que c’est que prose & que vers. Tenoit dans son bec un fromage. Quel fromage ? étoit-ce un fromage de Suisse, de Brie, ou de Hollande ? Si l’enfant n’a point vu de corbeaux, que gagnez-vous à lui en parler ? s’il en a vu, comment concevra-t-il qu’ils tiennent un fromage à leur bec ? Faisons toujours des images d’après nature. Maître Renard, par l’odeur alléché, Encore un maître ! mais pour celui-ci c’est à bon titre : il est maître passé dans les tours de son métier. Il faut dire ce que c’est qu’un renard, & distinguer son vrai naturel du caractère de convention qu’il a clans les fables. Alléché. Ce mot n’est pas usité. Il le faut expliquer, il faut dire qu’on ne s’en sert plus qu’en vers. L’enfant demandera pourquoi l’on parle autrement en vers qu’en prose. Que lui répondrez-vous ? Alléché par l’odeur d’un fromage ! Ce fromage, tenu par un corbeau perché sur un arbre, devoit avoir beaucoup d’odeur pour être senti par le renard dans un taillis ou dans son terrier ! Est-ce ainsi que vous exercez votre élève à cet esprit de critique judicieuse qui ne s’en laisse imposer qu’a bonnes enseignes, & sait discerner la vérité du mensonge dans les narrations d’autrui ? Lui tint à peu près ce langage : Ce langage ! Les renards parlent donc ? ils parlent donc la même Langue que les corbeaux ? Sage précepteur, prends garde à toi ; pèse bien ta réponse avant de la faire ; elle importe plus que tu n’as pensé. Eh ! bonjour, monsieur le corbeau ! Monsieur ! titre que l’enfant voit tourner en dérision, même avant qu’il sache que c’est un titre d’honneur. Ceux qui disent monsieur du Corbeau auront bien d’autres affaires avant que d’avoir expliqué ce du. Que vous etes joli ! que vous ne semblez beau ! Cheville, redondance inutile. L’enfant, voyant répéter la même chose en d’autres termes, apprend à parler lâchement. Si vous dites que cette redondance est un art de l’auteur, qu’elle entre dans le dessein du renard qui veut paraître multiplier les éloges avec des paroles, cette excuse sera bonne pour moi, mais non pas pour mon élève. Sans mentir, si votre ramage Sans mentir ! on ment donc quelquefois ? Où en sera l’enfant si vous lui apprenez que le renard ne dit sans mentir que parce qu’il ment ? Répondoit à votre plumage, Répondait ! que signifie ce mot ? Apprenez à comparer des qualités aussi différentes que la voix le plumage ; vous verrez comme il vous entendra. Vous seriez le phénix des hôtes de ces bois. Le Phénix ! Qu’est-ce qu’un phénix ? Nous voici tout à coup jetés dans la menteuse antiquité, presque dans la mythologie. Les hôtes de ces bois ! Quel discours figuré ! Le flatteur ennoblit son langage & lui donne plus de dignité pour le rendre plus séduisant. Un enfant entendra-t-il cette finesse ? sait-il seulement, peut-il savoir ce que c’est qu’un style noble & un style bas ? À ces mots, le corbeau ne se sent pas de joie, Il faut avoir éprouvé déjà des passions bien vives pour sentir Cette expression proverbiale. Et, pour montrer sa belle voix, N’oubliez pas que, pour entendre ce vers & toute la fable, l’enfant doit savoir ce que c’est que la belle voix du corbeau. Il ouvre un large bec, laisse tomber sa proie. Ce vers est admirable, l’harmonie seule en fait image. Je vois un grand vilain bec ouvert ; j’entends tomber le fromage à travers les branches : mais ces sortes de beautés sont perdues pour les enfants. Le renard s’en saisit, & dît : Mon bon monsieur, Voilà donc la bonté transformée en bêtise. Assurément on ne perd pas de temps pour instruire les enfants. Apprenez que tout flatteur Maxime générale ; nous n’y sommes plus. Vit aux dépens de celui qui l’écoute. Jamais enfant de dix ans n’entendit ce vers-là. Cette leçon vaut bien un fromage, sans doute. Ceci s’entend, & la pensée est très bonne. Cependant il y aura encore bien peu d’enfants qui sachent comparer une leçon à un fromage, & qui ne préférassent le fromage à la leçon. Il faut donc leur faire entendre que ce propos n’est qu’une raillerie. Que de finesse pour des enfants ! Le corbeau, honteux & confus, Autre pléonasme ; mais celui-ci est inexcusable. Jura, mais un peu tard qu’on ne l’y prendroit plus. Jura ! Quel est le sot de maître qui ose expliquer à l’enfant ce que c’est qu’un serment ? Voilà bien des détails, bien moins cependant qu’il n’en faudroit pour analyser toutes les idées de cette fable, & les réduire aux idées simples & élémentaires dont chacune d’elles est composée. Mais que est-ce qui croit avoir besoin de cette analyse pour se entendre à la jeunesse ? Nul de nous n’est assez philosophe pour savoir se mettre à la place d’un enfant. Passons maintenant à la morale. Je demande si c’est à des enfans de dix ans qu’il faut apprendre qu’il y a des hommes qui flattent & mentent pour leur profit ? On pourroit tout au plus leur apprendre qu’il y a des railleurs qui persiflent les petits garçons, & se moquent en secret de leur sotte vanité ; mais le fromage gâte tout ; on leur apprend moins à ne pas le laisser tomber de leur bec qu’à le faire tomber du bec d’un autre. C’est ici mon second paradoxe, & ce n’est pas le moins important. Suivez les enfans apprenant leurs fables, & vous verrez que, quand ils sont en état d’en faire l’application, ils en font presque toujours une contraire à l’intention de l’auteur, & qu’au lieu de s’observer sur le défaut dont on les veut guérir ou préserver, ils penchent à aimer le vice avec lequel on tire parti des défauts des autres. Dans la fable précédente, les enfans se moquent du corbeau, mais ils s’affectionnent tous au renard ; dans la fable qui suit, vous croyez leur donner la cigale pour exemple ; & point du tout, c’est la fourmi qu’ils choisiront. On n’aime point à s’humilier : ils prendront toujours le beau rôle ; c’est le choix de l’amour-propre, c’est un choix très naturel. Or, quelle horrible leçon pour l’enfance ! Le plus odieux de tous les monstres seroit un enfant avare & dur, qui sauroit ce qu’on lui demande & ce qu’il refuse. La fourmi fait plus encore, elle lui apprend à railler dans ses refus. Dans toutes les fables où le lion est un des personnages, comme c’est d’ordinaire le plus brillant, l’enfant ne manque point de se faire lion ; & quand il préside à quelque partage, bien instruit par son modèle, il a grand soin de s’emparer de tout. Mais, quand le moucheron terrasse le lion, c’est une autre affaire ; alors l’enfant n’est plus lion, il est moucheron. Il apprend à tuer un jour à coups d’aiguillon ceux qu’il n’oseroit attaquer de pied ferme. Dans la fable du loup maigre & du chien gras, au lieu d’une leçon de modération qu’on retend lui donner, il en prend une de licence. Je n’oublierai jamais d’avoir vu beaucoup pleurer une petite fille qu’on avoit désolée avec cette fable, tout en lui prêchant toujours la docilité. On eut peine à savoir la cause de ses pleurs ; on la sut enfin. La pauvre enfant s’ennuyoit d’être à la chaîne, elle se sentoit le cou pelé ; elle pleuroit de n’être pas loup. Ainsi donc la morale de la première fable citée est pour l’enfant une leçon de la plus basse flatterie ; celle de la seconde, une leçon d’inhumanité ; celle de la troisième, une leçon d’injustice ; celle de la quatrième, une leçon de satire ; celle de la cinquième, une leçon d’indépendance. Cette dernière leçon, pour être superflue à mon élève, n’en est pas plus convenable aux vôtres. Quand vous leur donnez des préceptes qui se contredisent, quel fruit esz-vous de vos soins ? Mais peut-être, à cela près, toute cette morale qui me sert d’objection contre les fables fournit-elle autant de raisons de les conserver. Il faut une morale en paroles & une en actions dans la société, & ces deux morales ne se ressemblent point. La première est dans le catéchisme, où on la laisse ; l’autre est dans les fables de la Fontaine pour les enfants, & dans ses contes pour les mères. Le même auteur suffit à tout. Composons, monsieur de la Fontaine. Je promets, quant à moi, de vous lire avec choix, de vous aimer, de m’instruire dans vos fables ; car j’espère ne pas me tromper sur leur objet ; mais, pour mon élève, permettez que je ne lui en laisse pas étudier une seule jusqu’à ce que vous m’ayez prouve qu’il est bon pour lui d’apprendre des choses dont il ne comprendra pas le quart ; que, dans celles qu’il pourra comprendre, il ne prendra jamais le change, & qu’au lieu de se corriger sur la dupe, il ne se formera pas sur le fripon."

voici ci-dessos l'adresse inernet de le lion et le moucheron de La Fontaine : http://www.la-fontaine-ch-thierry.net/liomouch.htm

voici le lien de l' écrivain Dominique Fernandez intitulé LE MYTHE DE ROBINSON https://segue.middlebury.edu/view/html/site/fren6759a-l07/node/3523498

Voici le texte à propos du lever du soleil et du soleil couchant dans le Livre III

Rendez votre Eleve attentif aux phénomènes de la nature, bientôt vous le rendrez curieux ; mais, pour nourrir sa curiosité, ne vous pressez jamais de la satisfaire. Mettez les questions à sa portée, & laissez-les lui résoudre. Qu’il ne sache rien parce que vous le lui avez dit, mais parce qu’il l’a compris lui-même ; qu’il n’apprenne pas la science, qu’il l’invente. Si jamais vous substituez dans son esprit l’autorité à laraison, il ne raisonnera plus ; il ne sera plus que le jouet de l’opinion des autres. Vous voulez apprendre la géographie à cet enfant, & vous lui allez chercher des globes, des sphères, des cartes que de machines ! Pourquoi toutes ces représentations que ne commencez-vous par lui montrer l’objet même, afin qu’il sache au moins de quoi vous lui parlez ! Une belle soirée on va se promener dans un lieu favorable, où l’horizon bien découvert laisse voir à plein le soleil couchant, & l’on observe les objets qui rendent reconnaissable le lieu de son coucher. Le lendemain, pour respirer le frais, on retourne au même lieu avant que le soleil se lève. On le voit s’annoncer de loin par les traits de feu qu’il lance au-devant de lui. L’incendie augmente, l’orient paraît tout en flammes ; à leur éclat on attend l’astre longtemps avant qu’il se montre ; à chaque instant on croit le voir paraître ; on le voit enfin. Un point brillant part comme un éclair & remplit aussitôt tout l’espace ; le voile des ténèbres s’efface & tombe. L’homme reconnaît son séjour & le trouve embelli. La verdure a pris durant la nuit une vigueur nouvelle ; le jour naissant qui l’éclaire, les premiers rayons qui la dorent, la montrent couverte d’un brillant réseau de rosée, qui réfléchit à l’œil la lumière & les couleurs. Les oiseaux en chœur se réunissent et saluent de concert le père de la vie ; en ce moment pas un seul ne se tait ; leur gazouillement, foible encore, est plus lent & plus doux que dans le reste de la journée, il se sent de la langueur d’un paisible réveil. Le concours de tous ces objets porte aux sens une impression de fraîcheurqui semble pénétrer jusqu’à l’âme. Il y a là une demi-heure d’enchantement auquel nul homme ne résiste ; un spectacle si grand, si beau, si délicieux, n’en laisse aucun de sang-froid. Plein de l’enthousiasme qu’il éprouve, le maître veut le communiquer à l’enfant : il croit l’émouvoir en le rendant attend aux sensations dont il est ému lui-même. Pure bêtise ! c’est dans le cœur de l’homme qu’est la vie du spectacle de la nature ; pour le voir, il faut le sentir. L’enfant aperçoit les objets, mais il ne peut apercevoir les rapports qui les lient, il ne peut entendre la douce harmonie de leur concert. Il faut une expérience qu’il n’a point acquise, il faut des sentiments qu’il n’a point éprouvés, pour sentir l’impression composée qui résulte à la fois de toutes ces sensations. S’il n’a longtemps parcouru des plaines arides, si des sables ardents n’ont brûlé ses pieds, si la réverbération suffocante des rochers frappés du soleil ne l’oppressa jamais, comment goûtera-t-il l’air frais d’une belle matinée ? comment le parfum des fleurs, le charme de la verdure, l’humide vapeur de la rosée, le marcher moi & doux sur la pelouse, enchanteront-ils ses sens ? comment le chant des oiseaux lui causera-t-il une émotion voluptueuse, si les accents de l’amour & du plaisir lui sont encore inconnus ? Avec quels transports verra-t-il naître une si belle journée, si son imagination ne sait pas lui peindre ceux dont on peut la remplir ? Enfin comment s’attendrira-t-il sur la beauté du spectacle de la nature, s’il ignore quelle main rit soin de l’orner ? Ne tenez point à l’enfant des discours qu’il ne peutentendre. Point de descriptions, point d’éloquence, point de figures, point de poésie. Il n’est pas maintenant question de sentiment ni de goût. Continuez d’être clair, simple et froid ; le tems ne viendra que trop tôt de prendre un autre langage. élevé dans l’esprit de nos maximes, accoutumé à tirer tous ses instruments de lui-même, & à rie recourir jamais à autrui qu’après avoir reconnu son insuffisance, à chaque nouvel objet qu’il voit il l’examine longtemps sans rien dire. Il est pensif et non questionneur. Contentez-vous de lui présenter à propos les objets ; puis, quand vous verrez sa curiosité suffisamment occupée, faites-lui quelque question laconique qui le mette sur la voie de la résoudre. Dans cette occasion, après avoir bien contemplé avec lui le soleil levant, après lui avoir fait remarquer même côté les montagnes & les autres objets voisins, après l’avoir laissé causer là-dessus tout à son aise, gardez quelques moments le silence comme un homme qui rêve, & puis vous lui direz : je songe qu’hier au soir le soleil s’est couché là, & qu’il s’est levé là ce matin. Comment cela peut-il se faire ? N’ajoutez rien de plus : s’il vous fait des questions, n’y répondez point ; parlez d’autre chose. Laissez-le à lui-même, & soyez sûr qu’il y pensera.

voici site curiosphere:

http://www.curiosphere.tv/ressource/27977-cest-la-faute-a-rousseau/page_url=/index.cfm